格 古 日 记

(八十六)

2009年

 

9月1日  星期 二

中国文人画思想资料25

    夫观张公之艺,非画也,真道也。当其有事,已知夫遗去机巧,意冥元化,而万物在灵府,不在耳目。故得于心,应于手,孤姿绝状,触毫而出,气交冲漠,与神为徒。若 忖短长于隘度,算妍媸于陋目,凝觚舐墨,依违良久,乃绘物之赘疣也,宁置于耻牙间哉!(唐·符载《江陵陆侍御宅宴集观张员外画松石图》)

  裴按:“当其有事”灵感来了也。当灵感之来,不复计较笔墨得失,绘画意象从灵府(心灵深处)自然流出, 奇异美妙的形象,自然应手而出。如果灵感不到,“为赋新词强说愁”,刻意经营,百般算计,面对纸墨,犹豫彷徨许久才动笔。这样的心态,实在是绘画创作的累赘,那值得一提呢?灵感乃艺术创作的必要前提,听从灵感的指引,“遗去机巧”,契合真道,才能创作出好作品。

 

9月2日  星期 三

中国文人画思想资料26

    伏闻古人云:画者圣也。盖以穷天地之不至,显日月之不照。挥纤毫之笔,则万类由心;展方寸之能,而千里在掌。(唐·朱景玄《唐代名画录》序)

  裴按:这里将绘画的地位提到了历史最高。其作用竟然可以与造物同功,并且自然界没有的,绘画也可以给它创造出来(“穷天地之不至,显日月之不照”),绘画者扮演的是造物主的角色,这确实很神圣啊!朱景玄在这里还指出绘画的任务不是照搬自然物象,而是创造自然界所没有的形象。这是绘画理论的一大进步。

 

9月3日  星期 四

中国文人画思想资料27

    又明皇天宝中忽思蜀道嘉陵江水,遂假吴生驿驷,令往写貌。及回日,帝问其状,奏曰:“臣无粉本,并记在心。”后宣令于大同殿图之,嘉陵江三百余里山水,一日而毕。时有李思训将军,山水擅名,帝亦宣于大同殿图,累月方毕。明皇曰:“李思训数月之功,吴道子一日之迹,皆极其妙也。”(唐·朱景玄《唐代名画录》)

  裴按:李思训数月之功,细笔也;吴道子一日之迹,写意也。嘉陵江三百余里山水虽一日而毕,然非十年之功不能到此。所谓“台上一分钟,台下十年功”也。唐明皇“皆极其妙”之评价亦十分难得,这位皇帝本身就是一位艺术家,故对艺术创作的特点十分清楚。此则文字也透露一个信息:写意山水在唐代已经出现,并且是大画家吴道子所擅。如此则“南宗之祖”未必非属王维不可(董其昌《容台别集·画旨》云:“禅家有南北二宗,唐时始分;画之南北二宗,亦唐时分也,但其人非南北耳。北宗则李思训父子着色山水,流传而为宋之赵干、赵伯驹、伯骕,以至马、夏辈;南宗则王摩诘始用渲淡,一变勾斫之法,其传为张璪、荆、关、董、巨、郭忠恕、米家父子,以至元之四大家,亦如六祖之后,有马驹、云门、临济儿孙之盛,而北宗微矣。”又云:“文人之画自王右丞始,其后董源、巨然、李成、范宽为嫡子,若马、夏及李唐、刘松年,又是大李将军之派,非吾曹当学也。”)。朱景玄在评王维时曾说他“踪似吴生”,可见开创南宗山水的似应以吴道子为先。

 

9月4日  星期 五

中国文人画思想资料28

    王维,字摩诘,官至尚书右丞,家于蓝田辋川。兄弟并以科名,文学冠绝当时。故时称“朝廷左相笔,天下右丞诗”也。其画山水、松石,踪似吴生,而风致标格特出……尝自题诗云:“当世谬词客,前身应画师。”其自负如此。(唐·朱景玄《唐代名画录》)

  裴按:阎立本耻称“画师”(太宗幸玄武池,见鸂鶒戏,招宰相阎立本图之。左右误呼云:“宣画师。”立本大耻之,退云:“吾少好读书属词,今独以丹青见知,躬厮役之务,辱莫大焉”。遂绝笔,诫诸子弟,不令学画。),王摩诘则标榜“前身应画师”画家的地位从太宗朝到玄宗竟然有天壤之差!然画师不读书属词画品终难高也。即王维自身如非诗人身份,其画亦未必见重于后世也。此文人画所以别于一般画师画之所在也。

 

9月5日  星期 六

中国文人画思想资料29

    画道之中,水墨最为上。肇自然之性,成造化之功。(传唐·王维《山水诀》)

  裴按:水墨最能体现天地阴阳的变化,可看做是“道”生化万物的推演图式。它是道法自然精神在绘画上的运用。故云“肇自然之性,成造化之功”。故在画道之中最为上。

 

9月6日  星期 日

中国文人画思想资料30

    凡画山水,意在笔先。丈山尺树,寸马分人。远人无目,远树无枝。远山无石,隐隐如眉;远水无波,高与云齐。此是诀也。(传唐·王维《山水论》)

  裴按:意在笔先人人会说,真正做到的不多。“丈山尺树,寸马分人”知其大意即可,不可泥之。“远人无目,远树无枝,远山无石,远水无波”是好画诀,格物之深细,令人赞叹。

 

9月7日  星期 一

中国文人画思想资料31

    夫画者,成教化、助人伦、穷神变、测幽微,与六籍同功、四时并运,发与天然,非由述作。(唐·张彦远《历代名画记·叙画之源流》)

  裴按:此云绘画“穷神变、测幽微”“与六籍同功、四时并运”,则其地位崇矣。然“成教化、助人伦”之论未免迂阔,较之宗炳“畅神”说又倒退矣。

 

9月8日  星期 二

中国文人画思想资料32

    彦远试论之曰:古之画,或遗其形似而尚其骨气,以形似之外求其画,此难与俗人道也;今之画,纵得形似而气韵不生。以气韵求其画,则形似在其间矣。(唐·张彦远《历代名画记·论画六法》)

  裴按:“以气韵求其画,则形似在其间矣”此张彦远卓论,发前人之所未发,然形似与气韵未必不可兼容,此固有感于“今之画”之乏气韵而发,终不免过正之嫌。

 

9月9日  星期 三

中国文人画思想资料33

    夫象物必在于形似,形似须全骨气。骨气、形似,皆本于立意而归于用笔,故工画者多善书。(唐·张彦远《历代名画记·论画六法》)

  裴按:“工画者多善书”是非独知画,亦甚知书法也。又有云“工书者必善画”则未必。

 

9月10日  星期 四

中国文人画思想资料34

    自古善画者,莫匪衣冠贵胄、逸人高士,振妙一时,传芳千祀,非闾阎鄙贱之所能为也。(唐·张彦远《历代名画记·论画六法》)

   裴按:今之画者,则多闾阎鄙贱之徒,或貌似高贵而心实鄙俗者,故士人画于今难觏。

 

9月11日  星期 五

中国文人画思想资料35

    吴道玄者,天付劲毫,幼抱神奥。往往于佛寺画壁,纵以怪石崩滩,若可扪酌。又于蜀道写貌山水,由是山水之变,始于吴,成于二李(李将军、李中书)。(唐·张彦远《历代名画记·论画山水树石》)

  裴按:“山水之变,始于吴”提示南宗山水肇始于吴道子也。不知董香光为何对此句未予理会而径推王维?

 

9月12日  星期 六

中国文人画思想资料36

    国朝吴道玄古今独步,前不见顾陆,后无来者。授笔法于张旭,此又知书画用笔同矣。张既号书颠,吴宜为画圣,神假天造,英灵不穷。众皆密于盼际,我则离披其点画;众皆谨于象似,我则脱落其凡俗。(唐·张彦远《历代名画记·论顾陆张吴用笔》)

  裴按:此云吴道子学书于张旭,则其画有书法笔趣可想而知,斯乃山水之变由其肇始之关键也。后文云“离披其点画”亦书法入画之表现也。书法入画的结果自然“脱落其凡俗”矣。

 

9月13日  星期 日

中国文人画思想资料37

    张吴之妙,笔才一二,象已应焉,离披点画,时见缺落,此虽笔不周而意周也。若知画有疏密二体,方可议乎画。(唐·张彦远《历代名画记·论顾陆张吴用笔》)

  裴按:笔不周而意周,疏体也,写意画也。后世云山水有疏密二体,当始于张氏此语。然则体虽疏,意不可疏也。必也体疏而意赡乎。

 

9月14日  星期 一

中国文人画思想资料38

    夫阴阳陶蒸,万象错布,玄化亡言,神工独运。草木敷荣,不待丹碌之采;云雪飘飏,不待铅粉而白。山不待空青而翠,凤不待五色而綷,是故运墨而五色俱,谓之得意;意在五色,则物象乖矣。(唐·张彦远《历代名画记·论画体工用拓写》)

  裴按:此“水墨为上”之注脚也。意不在五色而五色俱,着意于五色则物象乖。余云其于五色亦非言绝不可用之,若能做到“色不碍墨,墨不碍色”斯得矣。或云“以墨为色,以色为墨”亦得之。

 

9月15日  星期 二

中国文人画思想资料39

    夫画物特忌采章历历具足,甚谨甚细,而外露巧密。所以不患不了而患于了,既知其了,亦何必了,此非不了也。若不识其了,是真不了也。

  失于自然而后神,失于神而后妙,失于妙而后精,精之为病也,而成谨细。(唐·张彦远《历代名画记·论画体工用拓写》)

  裴按:历历具足看似了矣,其实不了。何者?形了意不了也。常是汲汲于了,反而不了。其实意了形自了,意若不了,形如何谨细,终是不了。

 

 

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