格 古 日 记

(八十五)

2009年

 

8月16日  星期 日

中国文人画思想资料11

    夫以应目会心为理者,类之成巧,则目亦同应,心亦俱会。应会感神,神超理得,虽复虚求幽岩,何以加焉?又神本亡端,栖形感类,理入影迹,诚能妙写,亦诚尽矣。(南朝·宋宗炳《画山水序》)

  裴按:万物之理可通过登山临水,应于目而会于心。绘画高超,同样能“理入影迹”,如此则再去游览山水又能增加什么?真能妙写山水,万物之理自然穷尽了。故不妨卧游。

 

8月17日  星期 一

中国文人画思想资料12

    峰岫峣嶷,云林森眇,圣贤映于绝代,万趣融其神思。余复何为哉?畅神而已。神之所畅,孰有先焉!(南朝·宋宗炳《画山水序》)

   裴按:对于山水画的价值,此处提出“畅神而已”,似较以往传统绘画观之“存乎劝诫”高明,此主张之提出使绘画摆脱了以往附加其上的政治功利,朝审美和更高的精神层面(即“道”)贴近一步。 这个主张可以说是元代倪云“聊写胸中逸气”(倪瓒:《题为张以中画竹》)的思想渊源。

 

8月18日  星期 二

中国文人画思想资料13

    夫言绘画者,竟求容势而已。且古人之作画也,非以案城域,辨方州,标镇阜,划浸流。本乎形者融灵,而动变者心也。灵亡所见,故所托不动。(南朝·宋王微《叙画》)

   裴按:这里对山水画和舆图作了本质的区分。地图是实用的,其目的在于“案城域,辨方州,标镇阜,划浸流”;山水画则不需要绝对准确地描绘自然山水,而侧重表现其外观之美及其气势(“竟求容势而已”)且山水一旦融入作者的精神,必然感动人心;精神性的东西未能显现于作品中,则不能打动人心。

  这里山水画的精神性被提出,并以此作为与实用性的舆图相区别,说明在南北朝时,中国的山水画已经步入了艺术自觉。

 

8月19日  星期 三

中国文人画思想资料14

    夫望秋云,神飞扬;临春风,思浩荡。虽有金石之乐,圭璋之琛,岂能仿佛之哉!(南朝·宋王微《叙画》)

   裴按:观赏山水,望秋云令人神情飞扬,临春风令人思绪浩荡。王微认为,音乐的乐趣,古董礼玉的珍贵,都无法与观赏山水相比拟。其实音乐也是有这种审美效果,只是山水画更直截而已。

  又按“金石之乐”之“金石”非后世“金石书画”之“金石”,此乃指钟磬也。有白话译为“功绩铭于金石之乐”(潘运告《汉魏六朝书画论》)亦误,盖“功绩铭于金石”乃有功于国家者,岂人人所能之?

 

8月20日  星期 四

中国文人画思想资料15

    夫虽画有六法,罕能尽该,而自古及今,各善一节。六法者何?一、气韵生动是也;二、骨法用笔是也;三、应物象形是也;四、随类傅彩是也;五、经营位置是也;六、传移模写是也。(南齐谢赫《画品》)

  裴按: 谢赫“六法”从事对于中国画者可谓无人不知,尤其是他第一次明确提出了绘画的最高境界——气韵生动,更是为人千年称道,为人奉为圭臬,这一境界一直成为历代画家追求的目标和评论家“品画”的尺度。然而后人往往忽略了“六法”整体系统表述的重要意义。其实六法是谢赫绘画理论系统的的高度提炼和浓缩的结果,它们之间有十分紧密的内在联系,它们的“位阶”也是递进的,从最初级的“传移模写”(临摹)到最高品级“气韵生动”,在绘画史上第一次提出了“画道修炼”的进阶和品评绘画水平的等级标准。按传统理论,中国画的学习需从临摹入手,这一沿袭已久的教学主张即受谢赫“六法”理论系统之影响。而仅仅做到“传移模写”就足以名家,这似乎与现代美术绘画的理论相抵牾,这是我们应当扬弃的。(谢赫将“善于传写”“述而不作”的刘绍祖列入第五品,与刘顼、晋明帝等同列,似乎欠妥)。

  有人说谢赫“六法”原为针对人物画所言,只是其后为花鸟画家、山水画家所借鉴。其说法不知何据?读《画品》全文,未找到这种说法的根据。且六品28人中也收入了以画山水为主的画家,如宗炳、王微,即使其最为推重的陆探微也是“兼善山水”的。 断定“六法”仅针对人物画而言者,难道仅凭姚最说他“中兴以来,象人为最”一句?然而画像水平最高,不见得就说明他仅仅是个人物画家,不见得他就没有画过其它题材的作品。且即使仅是个人物画家,其画论也未必仅针对画像而言,作为一个有建构理论体系能力的绘画鉴赏家,其视野何止限于人物画而已。

 

8月21日  星期 五

中国文人画思想资料16

    夫设奇巧之体势,写山水之纵横,或格高而思逸,信笔妙而墨精。(传南朝·梁萧绎《山水松石格》)

  裴按:“笔妙而墨精”可有两种解释:一是从工具材料的角度,即好的毛笔、好的墨锭。二是从作品(画面)的角度,即精妙的笔致墨韵,俗云“有笔有墨”是也。从上下文看,应是指后者。则此处提出笔墨精妙的要求比谢赫之仅注重用笔而忽略墨韵更前进一步矣(谢赫仅提“骨法用笔”,于“墨”一项则未涉及)。笔墨精妙的提出在中国绘画史上的意义十分重大,如果说“气韵生动”是中国绘画的一个画格(画的格调)高标,那么“笔墨精妙”则是中国绘画的一个技术高标。且气韵生动以笔墨精妙为技术前提,笔墨精妙以气韵生动为目的,气韵生动必然笔墨精妙,笔墨精妙也必然气韵生动,二者密切相关。无笔墨的作品,气韵生动也无从谈起,故云笔墨乃中国绘画的灵魂。此处笔、墨并重, 在中国绘画史上第一次提出“笔妙墨精”,其意义不亚于谢赫所宣示的“气韵生动”。而此后的中国绘画(尤其是文人画)都是在以“气韵”和“笔墨”为纵横轴所建构的骨架上发展。对于绘画的品评和理论阐发也是在此一骨架上展开。“气韵”和“笔墨”同时也是中国绘画艺术语言的核心标识,是其区别于其他民族绘画艺术语言的关键所在。

 

8月22日  星期 六

中国文人画思想资料17

    萧贲:雅性精密,后来难比。含毫命素,动必依真。尝于团扇上为山川,咫尺之内,而瞻万里之邀;方寸之中,乃辩千寻之峻。学不为人,自娱而已。虽有好事,罕见其迹。(南朝·陈姚最《续画品》)

   裴按:萧贲(南朝梁画家)应该算是有文献记载的比较早的一位山水画家了,也应该是最早的山水小品画家。“

学不为人,自娱而已”也是其后文人画家“自抒胸臆”的先声。

 

8月23日  星期 日

中国文人画思想资料18

   北齐朝散大夫曹仲达:师依周研,竹树山水、外国佛像,无竞于时。(唐·释彦悰《后画录》)

  裴按:曹仲达之“曹衣出水”与吴道子之“吴带当风”并称,是世俗皆以曹为人物画家也。岂知之子首乃山水画家也。至其山水体格如何?,则不得而知之。

 

8月24日  星期 一

中国文人画思想资料19

   阎立本:直自师心,意存功外。与夫张、郑,了不相干。(《历代名画记》引唐·窦蒙《画拾遗》)

  裴按:阎立本“直自师心”,盖当代无人可师,故径自师心,其自信若是。且与张僧繇、郑法士辈以功力见长者异趣,其意趣在于画外也。此评论盖因阎立本耻于“画师”之称(曾于太宗面被呼“画师”,退云:“吾少好读书属词,今独以丹青见知,躬厮役之务,辱莫大焉”)。然其传世画迹,皆风俗人物之类,则此评“直自师心,意存功外”似难契会。

 

8月25日  星期 二

中国文人画思想资料20

   张孝师:迹简而粗,物情皆备。

  裴按:盖谓简笔写意画也。如是则早于梁楷。张孝师唐长安人,善画道释鬼神。(《历代名画记》引唐·窦蒙《画拾遗》)

 

8月26日  星期 三

中国文人画思想资料21

   孙尚子:……善为战笔之体,甚有气力,衣服、手足、川流,莫不战动,唯须发独而调利,他人效之,终莫能得其异态也。(唐·李嗣真《后画品》)

  裴按:战笔(一种令笔颤动的笔法)民国迄今均有传人。然易流于造作,非正途也。然于此可知唐代人物画已开始追求造型功能之外的“笔趣”。笔墨独立于形象之外而自成审美对象,斯乃文人画审美特征之一。

 

8月27日  星期 四

中国文人画思想资料22

   董伯仁:董与展皆天生纵任,无所祖述。动笔形似,画外有情。足使先辈动容变色。(唐·李嗣真《后画品》)

  裴按:“天生纵任,无所祖述”无师自通之天才也。虽天生纵任却不逾规矩(故复云“动笔形似”),方可谓之天才。如若无视规矩,信笔涂鸦,何足贵哉!

 

8月28日  星期 五

中国文人画思想资料23

   顾恺之:顾公运思精微,襟灵莫测。虽寄迹翰墨,其神气飘然在烟霄之上,不可以图画间求。(《历代名画记》引唐·张怀瓘《画断》)

  裴按:一切神品,皆不可于图画间求也。必欲求之,求其襟灵(胸怀)也。然非同是高蹈,亦不可求,故曰“莫测”。

 

8月29日  星期 六

中国文人画思想资料23

   十日画一水,五日画一石。能事不受相促迫,王宰始肯留真迹……(杜甫《戏题王宰画山水图歌》)

  裴按:此言创作的从容心态非常重要。

 

8月30日  星期 日

中国文人画思想资料24

   元气淋漓障犹湿,真宰上诉天应泣。(杜甫《奉先刘少府新山水障歌》)

  裴按:此句在论画文章中常被引用,但今人对于此句的理解颇多歧义,解释也五花八门。“真宰”竟被解释为“宇宙之主宰”(何志明、潘运告《唐五代画论》)

  试解如下:画面似乎被山岚水汽所笼罩,有一种“湿漉漉”的鲜活感,此乃元气流注其间所致也。为何这幅山水能这样动人心魄,居然连老天爷也感动了,乃因画面倾注了画家的真情所致。

  此诗句抓住了山水画的两个基本要素:气(荆浩论山水“六要”之一)和“情”(画家的真情实意)来赞美刘少府的山水画,可谓“搔到痒处”。真正高水准的山水画确实离不开元气和真情此二要素。

 

8月31日  星期 一

中国文人画思想资料24

   丹青不知老将至,富贵于我如浮云。(杜甫《丹青引赠曹将军霸》)

  裴按:老杜此句家喻户晓,常为古今画家引以自况,然视富贵如浮云的画家实在不多也。如今画坛更为名利之场矣。

 

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